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La Gîtâ est une doctrine de Vérité Universelle. Son
message est universel, sublime, et non-sectaire, même si elle est une partie de
l’écriture trinitaire du Sanātana Dharma, mieux connue sous la nomination
de l’Hindouisme. La Gîtâ est très facile à comprendre dans n’importe quelle
langue par l’homme mature. Une lecture répétée avec foi révèlera toutes les
idées sublimes qu’elle contient. Quelques énoncés abstrus y sont entremêlés
par-ci et par-là, mais sans importance directe sur les issues pratiques ou le
thème central de la Gîtâ. La Gîtâ partage la science métaphysique la plus
sacrée. Elle enseigne la connaissance du Soi, et répond à deux questions
universelles : Qui suis-je, et comment puis-je vivre une vie heureuse et
paisible dans ce monde de dualités. C’est un livre de yoga, de moral et de
croissance spirituelle pour l’humanité, basé sur les principes cardinaux de la
religion hindoue.
Le message de la Gîtâ se présenta à l’humanité à cause du
manque de volonté de la part d’Arjuna dans l’accomplissement de son devoir
comme guerrier, le combat entraînant inévitablement la destruction et la mort.
La non-violence ou Ahimsa est une des grandes doctrines fondamentales de
l’hindouisme. Toutes vies, humaine ou non humaine sont sacrées. Ce dialogue
immortel entre le Suprême Seigneur Kŗşna, et Son dévot autant qu’ami,
Arjuna, n’a pas lieu dans un temple, une forêt éloignée ou au sommet d’une
montagne, mais sur un champ de bataille la veille d’une guerre rapportée dans
la grande épique, Mahābhārata. Dans la Gîtâ, le Seigneur
Kŗşna conseille Arjuna de se lever et de combattre. Ceci pourrait
créer un mal attendu envers les principes d’Ahimsa si l’arrière-plan de la
guerre de Mahābhārata ne serait pas pris en considération. Par
conséquent, une brève description historique semble inévitable.
Dans les temps anciens il y eut un roi, avec deux fils, Dhrtarâstra et Pāndu. Le premier était
aveugle de naissance, par conséquent Pāndu hérita le royaume. Pāndu
avait cinq fils. Ils furent appelés les Pāndavas. Dhrtarâstra avait cent
fils. Ils furent appelés les Kauravas. Duryodhana était l’aîné des Kauravas.
Après la mort du roi, Pāndu des Pāndavas devint le roi légitime. Duryodhana était une
personne très jalouse, et voulait également le royaume. Le royaume était divisé
en deux moitiés entre les Pāndavas et les Kauravas. Duryodhana n’était pas
satisfait avec sa partie du royaume. Il voulait pour lui-même l’entièreté du
royaume. Il essaya sans succès quelques enjeux irréguliers pour tuer les
Pāndavas et ainsi enlever leur royaume. D’une façon illicite il prit
possession du royaume entier des Pāndavas, et refusa de leur retourner ne
fut qu’un acre de terre sans une guerre. Toute méditation de la part du
Seigneur Kŗşna et autre se trouva vaine. La grande guerre de
Mahābhārata fut donc inévitable. Les Pāndavas furent des participants de mauvaise grâce. Ils avaient que
deux choix : combattre pour leurs droits accomplissant ainsi leur devoir,
ou fuir la guerre et accepter leur défaite au nom de la paix et la
non-violence. Arjuna, l’un de cinq frères Pāndavas, fit face au dilemme
sur le champ de bataille, soit aller en guerre ou décamper pour la cause de la
paix.
Le dilemme
d’Arjuna est, en réalité, un dilemme universel. Chaque être humain fait face à
des petits ou grands dilemmes de la vie journalière en accomplissant le devoir.
Le dilemme d’Arjuna est le plus grand de tout. Il devait choisir entre les
combats d’une guerre et assassiner son très vénérable gourou, ses chers amis,
ses proches, et beaucoup de guerriers innocents ou s’enfuir du champ de
bataille pour la seule cause de maintenir la paix et la non-violence.
L’entièreté des sept cents versets de la Gîtâ est le dialogue entre le Seigneur
Kŗşna
et, Arjuna déconcerté, sur le champ de bataille de Kurukşetra près de la Nouvelle Delhi, en Inde, environ 3.102 ans
avant notre ère. Ce discours fut raconté
au roi aveugle, Dhrtarâstra, par son cocher Samjaya, témoin et reporteur
de la guerre.
L’enseignement central de la Gîtâ est l’acquisition de la
liberté ou le bonheur de l’enchaînement de la vie, en accomplissant son devoir.
On se souviendra toujours de la gloire et de la grandeur du créateur en
accomplissant son devoir efficacement sans être attaché ou affecté par les
résultats, même si souvent le devoir réclame une violence inévitable. Certaines
personnes négligent ou abandonnent leur devoir de la vie pour la cause de la
vie spirituelle, pendant que d’autres s’excusent, croyant n’avoir pas de temps
pour les pratiques spirituelles. Le message du Seigneur est pour la
sanctification de l’entier processus de la vie. Ce qu’une personne pense ou
fait, devrait être accompli pour la gloire et la satisfaction du Créateur.
Aucun effort ou prix n’est nécessaire pour ce processus. Accompli ton devoir
comme service rendu au Seigneur et à l’humanité, et voit Dieu seul en tout dans
le cadre spirituel du mental. Afin d’atteindre un tel cadre spirituel du
mental, la discipline personnelle, l’austérité, la pénitence, le bon
comportement, le service désintéressé, les pratiques yoguiques, la méditation,
l’adoration (culte), la prière, les rituels, et l’étude des écritures, autant
que la compagnie des saintes personnes, le pèlerinage, chanter les saints noms
de Dieu, la recherche du Soi sont nécessaires pour la purification du corps, du
mental et de l’intellect. L’homme doit apprendre d’abandonner le désir, la
haine, l’avidité, et maîtriser les six sens (l’ouïe, le touché, la vue, le
goût, l’odorat, et le mental) par l’intellect purifié. Il devrait toujours se
souvenir que toutes les actions sont accomplies par l’énergie de la nature et
qu’il ou elle en n’est pas l’auteur, mais seulement l’instrument. Il doit
s’efforcer d’atteindre la perfection dans toutes les entreprises, tout en
maintenant l’équilibre dans le succès et la défaite, le gain et la perte, la
douleur et le plaisir.
L’ignorance de la connaissance métaphysique est le plus
grand problème de l’humanité. L’écriture sacrée, qui est la voie de la
transcendance, ne sait pas être traduite. Le langage est incapable et les
traductions sont imparfaites pour transmettre clairement la connaissance de
l’Absolu. Dans ce contexte, l’effort a été fait pour maintenir le style de
cette traduction le plus près possible de la poésie Sanskrite originale, et
faire en même temps de sorte que la lecture soit facile et compréhensible. Une
tentative a été faite pour améliorer la clarté du texte en ajoutant des mots ou
phrases, entre parenthèses, dans la traduction des versets en anglais, et par
conséquent en français. La traduction de cent trente-trois (133) versets-clefs
est imprimée en gras pour la facilité des débutants. Nous suggérons à tous les
lecteurs de se pencher, de contempler, et d’agir sur ces versets. Les débutants
et les exécutifs forts occupés devraient d’abord lire et comprendre les
versets-clefs avant de plonger dans l’impénétrable profondeur de l’océan de la
connaissance transcendantale de la Gîtâ. On dit, que nul mental humain ne peut
être purifié par l’étude de la Gîtâ, sinon en étudiant un chapitre par jour. Ce
livre est dédié à tous les gourous dont la bénédiction, la grâce, et
l’enseignement nous furent inestimables.
International Gita Society (USA)
La société est offerte avec amour et dévotion au plus
grand gourou, le Seigneur Kŗşna. Puisse le Seigneur l’accepter, et
bénir par la paix, le bonheur, et la vraie connaissance du Soi, ceux qui en
font leur lecture répétée.
THE
BHAGAVAD-GITA
(The
Song of God)
With Introduction,
Original Sanskrit Text and
Roman Transliteration, A Lucid Rendition,
Guide for the
Beginners and Daily Reading,
Commentaries with
Verses from
Other Religious
Scriptures,
Glossary, and Index;
in two
Colours, 366 pages.
By Ramananda Prasad,
Ph. D.
Published by the
International Gita Society
Available from AGS or
Barnes and Noble Booksellers (www.bn.com), $
16 or Free on the internet: http://www.gita-society.com
Extraits des revues :
« ….Simplement magnifique, très simple et clair. Les
principes universels de la philosophie exposés ici sont simples de style et de
grâce. L’orchestration de la sagesse, ne peut rien d’autre que bercer les cœurs
après chaque chapitre. »
Swami Satyananda Devi, Mandir, Californie
« …. Des comptes-rendus adroits, simplement
élégants, facile à comprendre, pas encombrés de commentaires. Un travail
ambitieux qui sera apprécié par tous ceux qui étudient la Gîtâ. »
Hinduism Today
« …. L’explication de la théorie et de la
philosophie du service désintéressé y est si magnifiquement exposée…. »
Prof. S. Tilak, Concordia University, Canada
« …. L’emploi judicieux du Sanskrit dans la
traduction transmet sa majestueuse beauté au lecteur. Elle est marquée de
simplicité, d’élégance, de clarté, et est dépourvue de superfluité. Cet ouvrage
est agréablement libre de toute inclination sectaire…. »
Vedanta Kesari, Madras
« …. Chaque lecteur sérieux de la Gîtâ trouvera cet
ouvrage utile et digne de louange…. »
Prabuddha Bharata, Calcutta
« …. Personnellement, je trouve beaucoup de
traductions assommantes à cause de leur structure complexe et manque de
définitions brèves de certains mots Sanskrits. La traduction est simplement
magnifique car elle est magnifiquement simple. »
Révérend Phil Buzard, New York
International
Gita Society (IGS)
(Aussi connu comme « American Gita Society »)
La Société Internationale de la Gîtâ (IGS) est
enregistrée comme société sans but lucratif, exempt de taxation, en tant qu’institution
spirituelle des États-unis de l’Amérique et de l’État Californien, fondé en
1984 pour illuminer et servir l’humanité par l’intermédiaire de la Bhagavad
Gîtâ.
Le But et Objectifs de l’IGS
comprennent ce qui suit :
1) Publier et distribuer, gratuitement
si possible, la Bhagavad-Gîtâ dans un langage simple et facile à comprendre ;
visant chaque personne intéressée en la Gîtâ, mettant la Gîtâ à la disposition
des librairies, Ashrams des prisons, hôpitaux, hôtels, motels, et autres lieux
publiques à travers le monde entier, en commençant par l’Inde et les
États-unis, tout comme le fait la Société Biblique Américaine pour la Bible.
2) Diffuser l’enseignement
universel et non-sectaire de Shrimad Bhagavad-Gîtâ et autres écritures Védiques
dans un langage simple et facile à comprendre, par les affiliations établies de
la Société en d’autres pays, appelées : International Gita Society (IGS).
L’affiliation est gratuite.
3) Fournir aide et guidance en
établissant des groupes d’étude et de discussion (Satsang) de la Gîtâ, et de
mettre à la disposition des jeunes, étudiants, exécutifs occupés, et autres
personnes intéressés un cours gratuit par correspondance de la Gîtâ.
4) Fournir inspiration,
coopération, et aide aux personnes et autres organisations sans but lucratif,
engagés dans l’étude et la propagation de la connaissance Védique ; et,
organiser des conférences, des séminaires, et des cours de courte durée sur la
méditation, le yoga, et les sciences métaphysiques.
5) Rompre les barrières entre
les croyances, en établissant l’unité raciale ainsi qu’entre les castes religieuses,
les croyances, par l’enseignement non-sectaire et immortelle des Védas,
Upanishads, Gîtâ, Ramayana, et autres écritures majeures du monde.
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